Mari kaji bersama

17. Dosa, Kejahatan, Kriminal

2012-01-01T07:16:00.000-08:00

أَثِمَ atsima dosa, kejahatan, kesalahan;berbuat dosa, melakukan kejahatan. Dari akar ini, dalam Al-
Qurãn muncul 48 kali, yaitu: إِثْمٌ itsm(un) 35 kali; آثِمَ ãtsima dua kali; أَثَام atsãm sekali; أَثِيمٌ atsîm(un) tujuh kali, dan تَأْثِيمٌ ta’tsîm(un) dua kali.

إِثْمٌ itsm(un)[kata benda;masdar] 1 dosa, kesalahan (5: 29) إِنِّيأُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ Sesungguhnya aku ingin(mengingatkan bahwa dengan membunuhku) kau akan menanggung dosaku dan dosamusendiri, sehingga pasti kau menjadi ahli neraka 2 hukuman untuk perbaikan; kritiktajam, celaan, kecaman; penimpaan kesalahan; kesalahan (2: 182) فَمَنْخَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ Tapi bila seseorang khawatirkalau-kalau pemberi wasiat melakukan kesalahan (berwasiat tak sesuai hukumwaris), maka damaikanlah mereka (pihak pemberi wasiat, penerima wasiat, para ahli waris). Hal itusama sekali bukan tindakan tercela. *(5: 107) اسْتَحَقَّاإِثْماًmerekaberdua sengaja melakukan kesalahan(dengan bersaksi palsu) (harfiah:mereka berdua membenarkan perbuatan salah).

آثِمٌ ãtsim(un) [isim fã’il, partisipelaktif) pendosa, yang bersalah; pelanggar hukum; penjahat (76: 24) فَاصْبِرْلِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً Bertahanlahmenjalankan hukum Pembimbingmu; jangan patuhi siapa pun di antara mereka, baikpelanggar maupun penentang hukum.

أَثَامٌ [masdar; kata benda] hukuman karenamelakukan dosa (25: 68) وَمَنْيَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً Makasiapa pun yang berbuat demikian (berbuat syirik, membunuh atau berzina) Dia(Allah) pasti menjatuhkan hukuman.

أَثِيْمٌ atsîm(un) [kata sifat; kata pelaku]pendosa luar biasa; sangat suka melakukan dosa (2: 276) وَاللَّهُلا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ Allahtidak menyukai semua orang yang kafir serta sangat suka melakukan dosa.

تَأْثِيْمٌ [masdar] 1 (tindakan)menyebabkan orang lain berbuat dosa; melibatkan orang lain dalam perbuatan dosa(52: 23) يَتَنَازَعُونَفِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ Di dalam sana (surga) mereka berebutangelas (minuman). Di sana mereka tidak beromong kosong, tidak pula mengajakorang lain berbuat dosa 2menuduhberbuat dosa; fitnah; menuduh balik (56:25) لا يَسْمَعُونَفِيهَا لَغْواً وَلا تَأْثِيماً Disana mereka tidak mendengar omongan tak keruan, serta tidak pula mendengarfitnah.

16. Tumbuhan Yang Selalu Hijau

2011-12-27T16:18:00.000-08:00

أَثْلٌ atsl(un) [kata benda, bhs percakapan] tumbuhanyang selalu hijau, berupa semak atau pohon, yang bisa tumbuh setinggi 1-18 m,membentuk belukar yang rimbun dan padat. Daunnya seperti sisik, bunganya tumbuhbergerombol (lihat gambar). Biasa ditemui di daerah Eurasia dan Afrika.(Wikipedia). (34: 16) وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْجَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ … dan Kami gantikan dua kebunmereka dengan dua kebun lain yang menghasilkan buah pahit (seperti) semak atsldan bohon bidara.

15. Jejak, Puing, Peninggalan, Dokumen

2011-12-03T00:24:00.001-08:00

أثر atsar(un) jejak (kaki, kendaraan dsb), cap, jalur,puing, peninggalan; benda atau bangunan penting di suatu tempat, tugu;wewenang, anugerah; (kk) menandai; membuat dokumen; melalui, menelusuri,menyalurkan; menganugerahi, menaikan pangkat. Dari akar ini 21 kali munculdalam Al-Qurãn yaitu: يُؤْثَرُ yu’tsarsekali, آثَرَ ãtsara limakali; أَثَرٌ atsar(un) tiga kali; آثَارٌ ãtsãr(un) 11 kali dan أَثَارَةٌ atsãratun sekali.

يُؤْثَرُ yu’tsar[fi’il mudhari majhul, dari fi’il madhi majhul أُثِرَ utsira diwariskandari satu generasi ke generasi berikutnya (74: 24) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّسِحْرٌ يُؤْثَرُ Maka dia mengatakan, “Ini hanyalah sebentuk sihir warisan(nenek-moyang).”

آثَرَ ãtsara [kata kerja pola IV, bisa juga polaIII, lihat pembahasan tentang آتَى ãtã menganggap lebih baik, memandang lebihpenting, lebih mengutamakan; mengajukan; menganugerahi (87: 16) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَالدُّنْيَا Tapi kalian menganggap kehidupan dunia ini lebih penting.*(59:9) وَيُؤْثِرُونَعَلَى أَنْفُسِهِمْ Yakni mereka (kaum Anshar) lebih mengutamakan (kaumMuhajirin) dari diri mereka sendiri.

أَثَرٌ atsar(un) [kata benda,jamaknya آثَارٌãtsãr(un)] 1 jejak; cap; kesan; tampilan (48: 29) سِيمَاهُمْفِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِCiri merekatampak pada segi-segi (kehidupan) mereka (yang menandai) kepatuhan (terhadapAllah). (Terj.Dep-Ag: tanda-tanda mereka tampak padamuka mereka dari bekas sujud). 2 tanda, perwujudan, bukti (30: 50) فَانظُرْإِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا Makaperhatikanlah bukti-bukti rahmat (kasih-sayang;ilmu) Allah, bagaimana Ia (dengan ilmuNya) menghidupkan (menyuburkan) bumi setelahmati-(gersang)-nya. 3 perbuatan; dampak; reruntuhan, puing,peninggalan, petilasan; akta (40: 21) فِي الأَرْضِ هُمْأَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَاراً Mereka(bangsa-bangsa terdahulu) mempunyai kemampuan sertameninggalkan petilasan yang lebih hebat di bumi dari mereka (penentang da’wah Nabi Muhammad); 4 ajaran, seperti dalam tafsirAr-Rãzî – juga Isa Bugisk - untuk (20: 96) قَالَبَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ Dia(Samiri) menjawab (pertanyaan Musa),”Akumengetahui apa yang tidak mereka ketahui. Maka aku mengambil beberapa ajaran rasul…”. (Menurut penafsiran lain yanglebih populer: Aku mengambil segenggam – tanah – bekas telapak kaki Rasul).

أَثَارَةٌ atsãratun [katabenda, masdar] jejak; peninggalan sejarah; puing, reruntuhan; dokumen (46: 4) اِئْتُونِيبِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍTunjukkan padakusebuah kitab sebelum (Al-Qurãn) ini, atau sebuah dokumen (berisi catatan) ilmu.

14. Properti

2011-12-02T05:18:00.001-08:00

أَثَاثٌ atsãts(un) [kata benda] 1 perlengkapan, perabotanrumah (16: 80) وَمِنْأَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ (terjemahanDep-Ag: ) dan(dijadikan-Nya pula) dari bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alatrumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu) 2properti, kekayaan (19: 74) وَكَمْأَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِئْياً Alangkahbanyaknya (bangsa) sebelum mereka yang Kami musnahkan (sedangkan) mereka memilikikekayaan serta tampilan yang lebih baik.

13. Datang, Melakukan, Dan Sebagainya

2011-11-14T06:33:00.001-08:00

Kabar gembira: infeksi penyebab sakit maag, obatnya ditemukan

أتي atã datang, sampai, membawa,membawakan, mengemukakan; melakukan; mengarahkan; melaksanakan; menganugerahi; menjadi mungkin,memungkinkan, mencocokkan; menghasilkan; berbuah. Dari akar ini 8 bentuk muncul536 kali dalam Al-Qurãn, yaitu: أتي atã 252 kali; أُتُوا utû sekali; آتَى ãtã 204 kali; أُوتِيَ ûtiya 67 kali; آتِى ãtî 7 kali; آتِيَةٌ ãtiyatun 3 kali; مَأْتِيٌّ ma’tiyy(un) sekali; dan مُؤْتُونَ mu’tûn(a) sekali.

أتي atã I [ kk. tak berobjek]1 datang (61: 6) وَمُبَشِّرًابِرَسُولٍ يَأْتِى مِنْ بَعْدى اسْمُهُ أَحْمَدُ dansebagai pembawa kabar gembira tentang seorang rasul yang akan datang setelahaku (Isa), namanya Ahmad.(Menurut hadis Nabi Muhammad mempunyai 5 nama, salah satunya adalah Ahmad). 2ada, hadir, muncul, bertempat, mengambil tempat (20: 69) إِنَّمَاصَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى sesungguhnya mereka (parapenyihir Fir’aun - hanya) menampilkan tipuan tukang sulap; dan tukang sulap itu(sudah terbukti) di (tempat) mana pun tak pernah menjadi pemenang. 3 kembali pada keadaan semula,kembali seperti sedia kala, pulih (12: 93) اِذْهَبُوا بِقَمِيصِى هَذَا فَأَلْقُوهُعَلَىٰوَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا (kataYusuf kepada kakak-kakaknya),”Bawalah oleh kalian gamis-(baju)-ku ini, kamudianusapkan ke wajah ayahku, (hal itu) akan memulihkan penglihatannya (harfiah:menjadikannya orang yang melihat lagi). 4 [denganawalan على] mendatangi, menyatroni, melanda, menyerang (51: 42) مَاتَذَرُ مِنْ شَيءٍ أَتَتْ عَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيم (angin itu) tidak membiarkanyang dilandanya kecuali mengubahnya menjadi seperti debu (apa un yangdilandanya semua berubah menjadi debu) 5 [denganawalan ﺒ ]membawa, mengajukan, mengungkapkan (5: 108) ذَلِكَ أدْنَى أَنْ يَأْتُوابِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا itulebih memungkinkan (para saksi) untuk mengungkapkan kesaksian mereka secara apaadanya. 6 [dengan awalan ﺒ ] mencari tahu,memperhitungkan; mengejar sampai, mencari; mengelurkan, menunjukkan (21: 47) وَإِنْكَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا walauseandainya (amalnya) hanya seberat biji sawi, Kami (Allah) akan (tetap)memperhitungkannya. 7 [dengan awalan ﺒ ] membawa, mempersembahkan(17: 92) أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِقَبِيلاًatau kamubawa Allah dan malaikat-malaikat ke hadapan kami II [kk berobjek] 1 mendatangi;menyambut (26: 89) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَبِقَلْبٍ سَلِيمٍ kecualiyang menyambut (ajaran) Allah dengan hati yang tulus 2 memberikan, datang membawa, menyumbang,memenuhi (3: 188) لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَيَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا janganpernah mengira bahwa mereka yang bangga dengan menyumbangkan sesuatu … (merekaakan lolos dari azab) 3 memasuki (2: 189) وَأُتُواالبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا makamasukilah rumah-rumah itu melalui pintu-pintunya 4 merusak, menghancurkan, datang untukmenghukum, menyerang (16: 26) فَأَتَى اللهُبُنْيَانَهُمْ مِنَ القَوَاعِدِ makaAllah merusak bangunan-bangunan mereka (mulai) dari fondasi-fondasinya 5 melakukan, melaksanakan, memenuhi(27: 54) أَتًأْتُونَ الفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْتُبْصِرُونَMengapakahkalian melakukan fahisyah[1] secara menyolok mata? 6 menggauli; menyetubuhi (29:29) أَئِنَّكُمْ لَتَأتُونَ الرِّجَالَ apakan layak kalian menggauli(sesama) lelaki? 7 mendekati, merayu, mendesak; melalui,secara *(37: 28) كُنْتُمْتَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ padawaktu itu kalian mendesak kami secara(dengan menggunakan) kekuasaan [harfiah: waktu itu kalian melakukan pendekatan darisebelah kanan] 8 [denganawalan ﺒ ]membawakan sesuatu, menghadapkan seseorang (27: 38) أَيُّكُمْيَأْتِينِى بِعَرْشِهَا (kataSulaiman kepada para pejabatnya), “Siapakah di antara kalian (yang mampu)membawakan tahtanya kepadaku?”

أُتُوا utû[kk pasifdengan awalan ﺒ] disampaikan, dibawakan (orang atau barang), disediakan, diberi(2: 25) كُلَّمَارُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُوَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً Setiapmereka (para penghuni jannah) dianugerahi rejeki buah-buahan, merekamengatakan, “Inilah (hasil) dari anugerah (ilmu) dulu, yakni yang dulu (waktukami belajar) disampaikan dengan (bahasa) perumpamaan. (Terj. Dep-Ag: Setiap mereka diberi rezki buah-buahan dalam surga-surgaitu, mereka mengatakan : "Inilah yang pernah diberikan kepada Kamidahulu." mereka diberi buah-buahan yang serupa). (74: 52) بَلْيُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً Setiap orang dari mereka(penentang da’wah rasul) ingin diberilembaran-lembaran (buku) terbuka.

آتَى ãtã[secarabacaan bentuk ini mengecoh, karena sama dengan kk pola III (فاعل – أَاتَى ãtã yang secara tulisan bisamenjadi آتَى ) ataukk pola IV (أفعل - أَأْتَى yang secara tulisan juga bisa menjadi آتَى ) Secara kontekstual agaknya kemunculan 204 آتَى dalam Al-Qurãncenderung mengacaku ke kk pola IV daripada kk pola III. Namun subjeknya harustetap terbuka] I [kk berobjek] 1 menghasilkan, memproduksi (18:33) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا kedua taman itu sama-samamenghasilan buah. 2 membayar, mengelurkan zakat (6: 141) كُلُوامِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ makanlah oleh kalian buahnya,ketika sudah berbuah, dan berikan hak-(zakat)-nya pada hari kalian memanen. II [kkberobjek ganda] 1 membekali (12: 31) وَآتَتْكُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً dandia membekali mereka masing-masing sebuah pisau 2 memberikan sesuatu kepada seseorang;membekali (6: 83) وَتِلْكَحُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ itulah hujah (penjelasanilmiah) Kami (Allah) yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapibangsanya 3 memutuskan untuk meberikan (2:233) وَإِنْأَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْمَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ dan bila kalian meminta(wanita selain ibu mereka) menyusui anak-anak kalian, maka tak ada salahnyabila kalian memberikan sesuatu (upah) yang kalian putuskan sebagai (pemberian)yang layak. 4 bawakan, ambilkan (18: 62) قَالَلِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا Iaberkata kepada teman seperjalanannya, “Ambilkan makan siang kita.”

أُوْتِيَ ûtiya[kk pasifbaik kk pola III maupun pola IV] 1 diberi (84: 7) فَأَمَّامَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ Makasiapa pun yang diberi kitabnya dengantangan kanannya *(2: 101) الَّذِينَأُوتُوا الْكِتَابَ orang-yang diberi kitab 2 dikabulkan, dipenuhi (20: 36)قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى Dia (Allah) menjawab, “Sudahdipenuhi permintaanmu, Musa.”

آتِى ãtî [kata pelaku, bentuk wanitanyaآتِيَةٌãtiyatun] 1 seseorangatau sesuatu yg akan atau pasti datang; sesuatu yg pasti terjadi; sesuatu ygpasti muncul (seperti yg dijanjikan)(15: 85) وَإِنَّالسَّاعَةَ لآتِيَةٌ dan sesungguhnya Saat(tegaknya Al-Qurãn) itu pasti datang 2 sesuatu yg datang, muncul; sesuatu yang benarterjadi (44: 19) إِنِّيآتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ sesungguhnya aku (saat ini) datang membawa (bukti)wewenang yang sangat gamblang (tentang kerasulanku).

إِتَاءٌitã’(un) [masdar; kata kerja yg takterikat waktu; verbal noun] 1 memberi; tindakan memberi;proses pemberian (16: 90) إِنَّاللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى SesungguhnyaAllah menyuruh bertindak adil layak (antara lain dengan) memberikan kepadakerabat (haknya) 2membayar; melunasi;pembayaran; pelunasan (24: 37) رِجَالٌلا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِالزَّكَاةِ (Mereka,para mu’min adalah) para lelaki yang bisnis dan perdagangan mereka tidak melengahkankesadaran mereka untuk hidup dengan (ajaran) Allah, yakni (tidak melengahkan)mereka dari penegakan shalat serta pelunasan zakat. (Terj. Dep-Ag: laki-laki yang tidak dilalaikan olehperniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari)mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat).

مُؤْتُونَ mu’tûn(a) [jamakdari kata pelaku مُؤْتِي mu’tî mereka yang memberi; menganugerahi, membayar,melunasi (4: 162) وَالْمُقِيمِينَالصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ (Yang mendalam ilmunyaadalah mereka yang …) dan para penegak shalat juga para pelunas zakat.

[1]Perbuatan jahat, keji, hina, kotor dsb.

12. Menolak, Menghina Dan Sebagainya

2011-11-13T16:23:00.001-08:00

أَبَي abã [kata kerja berobjek] 1 menolak, tidakmau, tidak menghendaki (2: 282) وَلاَيَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كًمَا عَلَّمَهُ اللهُ danjanganlah seorang penulis menolak menuliskan (tepat) sebagaimana Allah mengajarkan kepadanya(untuk menulis secara apa adanya). *(9: 8) وَيَأبَىاللهُ إِلاَّ أَنْ يُتَِّ نُورَهُ sebaliknyaAllah tidak menghendaki selain menyempurnakan nur-(ajaran)-Nya, 2 tidakmenyukai, membenci; meremehkan, menghina; menentang (9: 8) يُرِضُونَكُمْبِأَفْوَٰهِهِمْوَتَأْبَى قُلُبُهُم mereka(kaum musyrik) berusaha menyenangkan kalian (para mu’min) dengan mulut (ucapan;janji) mereka, padahal hati mereka menentang.

11. Bapak dan atau Kakek Moyang

2011-11-12T05:11:00.001-08:00

Abraham dan Isac (Ibrahim dan Ishaq), setelah penyembelihan dibatalkan (dalam versi Kristen yang diperintahkan untuk disembelih adalah Isac)

أبو a-ba-wa mencakup pengertian: bapak,bapak moyang, kebapakan, menjadi bapak; dermawan; memiliki, berciri kebapakan.Dari akar ini, tiga bentuk muncul 117 kali dalam Al-Qurãn: أَبٌ abun (kata bentatunggal) muncul 46 kali, أَبَوَانِ (kata benda ganda: dua bapak)7 kali, أَبَاءٌ (jamaktak beraturan – jam’u-taksîr: para bapak) 64 kali.

أَبٌ abun [kata benda, ketika dalam tarkîbidhãfy - kata majemuk > nominatif (مَرْفُوع) أَبُو abû, akusatif (مَنْصُوبٌ) أَبَا abã,dan genitif(مَجْرُورٌ) أَبِى abî ; jamak أَبَاءٌ abã’(un] berarti 1 bapak,ayah (33: 40) مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآأَحًدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ (nabi) Muhammad itu bukanlahbapak dari siapa pun lelaki di antara kalian tapi dia itu rasul Allah sekaligusnabi penutup Maksudayat ini: jangan kalian – bangsa Arab – mengkultuskan atau membanggakan NabiMuhammd sebagai pusat keturunan, karena yang harus ditonjolkan adalah peranbeliau sebagai rasul serta nabi terakhir. Tapi ada juga yang menghubungkan ayat ini dengan kasus pernikahan NabiMuhammad dengan mantan istri anak angkat beliau, Zaid bin Haritsah. Katamereka, ayat ini mengingatkan bahwa Nabi Muhammad bukanlah ayah kandung Zaid,sehingga tak ada salahnya beliau menikahi janda Zaid. Tafsir yang pertamaagaknya lebih kuat dari yang kedua, karena kita lihat belakangan sebagianbangsa Arab justru cenderung mengklaim Nabi Muhammad sebagai pusat keturunan(biologis) mereka. Banyak yang mengaku-aku sebagai keturunan Nabi Muhammad!(Sesuatu yang tak ada relevansinya dengan da’wah Al-Qurãn). 2 kakek,buyut (12: 6) كَمَا أَتَمَّهَا عَلى أبَوَيكَ مِنْقَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَ إسْحَاقَ SebagaimanaDia (Allah) telah menyermpurnakan anugerahNya dahulu (kepada) dua bapak- (=kakek, buyut)-mu Ibrahim dan Ishaq. 3 kakek moyang (22: 78) مِلَّةَأَبِيكُمْ إِبْرَاهِيم (agamayang Dia ajarkan kepada kalian ini adalah sama dengan) agama bapak (= kakekmoyang) kalian Ibrahim.4 pemilik, bersifat, berhubungan dekat dengan (111: 1) تَبَّتْيَدَا أَبِى لَهَبٍ وَ تَبَّ lumpuhlahkedua tangan Abu Lahab (harfiah: bapak pengobar api – calon penghuni neraka)dan seterusnya lumpuhlah.

أَبَوَانِ abawãn(i) [bentuk ganda dari أَبٌ abun] 1 ayah-bunda, keduaorangtua (7: 27) يَابَنِى ءَادَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَالْجَنَّةِhai anak Adam(manusia), jangan sampai Setan menipu kalian sebagaimana dia telah mengeluarkan‘kedua orangtua’ kalian dari jannah (surga). 2 dua bapak, dua buyut (12:6) كَمَا أَتَمَّهَا عَلى أبَوَيكَ مِنْ قَبْلُإِبْرَاهِيمَ وَ إسْحَاقَ SebagaimanaDia (Allah) telah menyermpurnakan anugerahNya dahulu (kepada) dua bapak- (=kakek, buyut)-mu Ibrahim dan Ishaq.

10. Iblis

2011-11-10T19:56:00.001-08:00


Iblis menggoda Yesus.

إِبْلِيسُ iblîs(u)[paraorientalis menganggap sebagai pinjaman dari bahasa Yunani, diabolos],muncul dalam Al-Qurãn sebanyak 11 kali. Sebagian ahli bahasa mengatakankata ini berasal dari بَلَسَ yangberarti menyesal. Al-Qurãn menegaskan bahwa iblis berasal dari atau sebangsadengan jin (18: 50). Penyesalan (إِبْلاَسٌ) sang iblis terjadi karena ia dikutuk Allah sebagai akibatketidak-patuhannya ketika ia disuruh sujud kepada Adam (17: 61 dan 2: 35).

Alasan iblis menolak sujud kepada Adamadalah karena ia diciptakan dari api, sedangkan Adam diciptakan dari tanah (15:33; 7: 12). Ia kemudian menipu Adamuntuk memakan buah dari pohon terlarang, sehingga Adam diusir dari jannah. Iblissendiri hukumannya ditunda sampai hari kiamat, dan karena itu ia bersumpahuntuk menyesatkan manusia sampai hari tersebut (kiamat: kehancuran dunia).Dalam (7: 16-17) ia bersumpah untuk menghadang manusia agar keluar dari ‘jalanlurus’, dan akan menggoda manusia dari depan, belakang, dari kanan dan dari kiri,sehingga kebanyakan manusia menjadi makhluk yang tidak bersyukur. Allahmempersilakan iblis melaksanakan kehendaknya tapi ditegaskan bahwa hamba-hambaAllah yang ikhlas tidak akan tersentuh oleh godaannya (15: 32-42).

9. Unta Atau Awan?

2011-11-09T05:28:00.000-08:00

أبل abala menerima unta, menjaga unta; menjauhkandiri dari istri; أبِيْل rahib; kepala pendeta; إِبَالَةٌ kelompok,kumpulan. Kata إِبِلٌ muncul tiga kali dalam Al-Qurãn, dan أبَابِيلُ sekali.

إِبِلٌ [katabenda jamak, dalam bahasa percakapan berarti unta jantan maupun betina, tak adabentuk tunggalnya] 1 unta (6: 144) وَمِنَ الْإبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ sepasang unta dan sepasang sapi 2 awan (menurut sebuah tafsiratas ayat (88: 17) أَفَلاَيَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ apakahmereka tidak memperhatikan bagaimana awan terbentuk? [terjemahan versi lain: tidakkahmereka perhatikan bagaimana unta diciptakan?].

أبَابِيلُ abãbîl[jamak dari إِبَالَةٌ ibãlatun], أَبُولٌ abûl(un) atau إِيْبَالَةٌ îbãlatun adalah katabenda jamak yang takada bentuk tunggalnya] kumpulan ternak (terutama yang sedang berjalan), berbagaikelompok, ombak yang bersusulann (105: 3) وَأَرْسَلَعَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيْلَ yakniDia (Allah) melepas (mengirim) segerombolan burung menyerang mereka. Segerombolan burung itu didatangkan,konon, untuk menggagalkan usaha Abrahah, penguasa Kristen di Selatan Arab, yangmenyerang Ka’bah. Ada sumber (hadis?) menyebutkan peristiwa itu terjadi tahun 570Masehi, dan selanjutnya tahun kejadian itu disebut sebagai Tahun Gajah. Disebutkanpula bahwa Tahun Gajah itu adalah tahun kelahiran Nabi Muhammad.

8. Melarikan Diri

2011-11-09T02:42:00.000-08:00

أبق abaqa (budak) melarikan diri dari tuannya;memberontak; bersembunyi; (unta betina) tidak mau memberikan susunya. Kata أبق abaqa muncul sekali dalam Al-Qurãn.

أبق abaqa a/u (kata kerja tak berobjek),(budak) melarikaan diri dari majikannya (37: 140) إِذْأَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ketikaia (Yunus) melarikan diri (meninggalkan tugas da’wah) menuju kapal yang penuh muatan. Ayat ini mengisyaratkan posisi (nabi) Yunus di hadapan Allah adalah 'budak' atau 'hamba'. Ketika ia mengabaikan tugasnya, kata yang digunakan adalah أبق abaqa.

7. Ibrahim

2011-11-08T06:23:00.000-08:00

Dalam lukisan karya pelukis Belanda, Rembrant (1634) ini digambarkan tangan Abraham yang akan menyembelih Ishak (bukan Isma'il) ditarik oleh malaikat.

Hajar dan Isma'il?

إِبْرَاهِيمُ Ibrãhîm(u) [pinjaman dari bahasaIbrani]. Muncul 69 kali dalam Al-Qurãn.Para ahli bahasa memasukan ke dalam kelompok kata berhuruf akar ب-ر-ه-م meskipuntahu bersumber dari bahasa asing. Bila membuka Bible, kisah Ibrãhîm bisa dibaca dalamGenesis (Kejadian) XII.5. Salah satu ayat Al-Qurãn (3: 68)menyebutkan: إِنَّأَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِىُّوَالَّذِينَ ءَامَنُوا sesungguhnyaorang yang paling dekat dengan Ibrãhîm adalah mereka yangmengikuti-(ajaran)-nya, dan (orang-orang yang selanjutnya) mengikuti nabi ini(Muhammad), yakni mereka yang beriman (dengan ajaran Allah yang disampaikanMuhammad). *Ibrãhîm juga merupakan nama surat ke-14 dalam Al-Qurãn, salah satu suratMakkiyah, yang dinamakan demikian karena memuat kisah Ibrãhîm pada ayat 35-41.

Ibrãhîm digambarkan dalam Al-Qurãn(4: 125) sebagai ‘teman Allah’ ( خَلِيلاًkhalîlan). Digambarkan bersifat hanîf(un). Harfiah, hanîfberarti cenderung, dan teguh, yaitu cenderung pada kebenaran dan teguhberpegang kepadanya. Hal yang menarik dari Ibrãhîm adalah caranya mengajak orang untuk memikirkankeberadaan dan hakikat Tuhan, seperti dalam (6: 75-79), dan permintaannyakepada Tuhan untuk memperlihatkan bagaimana menghidupkan orang mati (2: 260).Sebagian mufassir menafsirkan permintaannya secara harfiah, yaitu bahwa Ibrãhîmmemang ingin melihat bagaimana Tuhan menghidupkan kembali orang yang sudah matisecara fisik. Sebagian memahaminya sebagai kiasan. Dalam hal ini, yang palingmenarik adalah tafsir Isa Bugis, yang memahami pertanyaan Ibrãhîm dalam konteksda’wah. Bagi Isa Bugis, pertanyaan Ibrãhîm ‘perlihatkan kepada saya bagaimanaanda (Allah) menghidupkan orang mati?’ (arini kaifa tuhyil-mautã أرنىكيف تحي الموتى) adalah pertanyaan dalam konteks Ibrãhîmsebagai rasul, yang merupakan pelanjut dari para rasul sebelumnya. Tugas setiaprasul adalah melakukan da’wah, dan da’wah adalah proses menghidupkan iman. Imandalam terminologi Isa Bugis disebut dengan istilah nûr (harfiah: cahaya), dan sebaliknya, kekafiran,disebut zhulumãt (harfiah: kegelapan). Istilah-istilah itu diambilnyadari Al-Qurãn (2: 257 dll.).

Menurut Isa Bugis, manusiayang hidup dalam zhulumãt adalah sama dengan manusia ‘yang mati secaranûr’. Bila kematian itu terjadi setelah mereka lama ditinggal seorang rasul,maka mereka layak disebut sebagai ‘bangkai nûr’.

Sebagai rasul, Ibrãhîm adalahseorang pelanjut dari rasul sebelumnya, dan masyarakat yang dihadapinya adalahmanusia-manusia yang secara iman sudah mati (menjadi bangkai nûr) sejak sekianwaktu setelah rasul sebelumnya wafat. Ibrãhîm harus menghidupkan kembali (iman)masyarakat yang sudah mati itu. Maka, menurut Isa Bugis, pertanyaan Ibrãhîm diatas, arini kaifa tuhyil-mautã أرنىكيف تحي الموتى berarti: perlihatkan kepada saya bagaimana Anda(Allah) menghidupkan kembali (iman) manusia yang sudah mati? Pertanyaan inidijawab Allah dengan bahasa perumpamaan. Yaitu Ibrãhîm (seolah-olah) disuruhmemelihara dan menjinakkan empat ekor burung. Burung di sini maksudnya adalah(perumpamaan bagi) kader da’wah. Setelah jinak, burung-burung itu, yangsebenarnya adalah para kader binaan Ibrãhîm, diperintahkan untuk ditempatkan diatas gunung. Dan gunung yang dimaksud ini adalah gunung dalam arti kiasan pula,yaitu perumpamaan bagi tatanan kehidupan (sistem) piramidal.

Dalam tafsir yang populer,kepatuhan total Ibrãhîm terhadap Allahdigambarkan dengan kesediannya melaksanakan perintah (lewat mimpi) untukmenyembelih anaknya, Ismã’îl. Satu halyang perlu dicatat di sini adalah kenyataan bahwa dalam konteks ‘penyembelihan’ini nama Ismã’îl tidak disebut dalam ayat-ayat yang dijadikan rujukan (37:99-111).

Selain kasus penyembelihan(yang tidak jadi dilakukan) itu, kisah Ibrãhîm juga ditandai dengankeputusannya untuk menempatkan istri keduanya, Hajar, di sebuah lembah tandusdi Makkah (14: 35-37), seraya berdoa (2:129) agar kelak Allah mengutus seorang rasul di Makkah, yang akan membacakan(mengajarkan) ayat-ayat Allah.

Pentingnya peran Ibrãhîmditandai pula dengan pekerjaannya membangun ulang (renovasi) Ka’bah, danmemulai (?) ibadah haji (2: 125-128; 22: 26-27; 3: 96-97).

Rombongan jama'ah haji. Dimulai dari Ibrahim?

6. Hewan Liar

2011-11-07T06:43:00.000-08:00

أبدabad(un) abad, lama, abadi; hewan liar; أَبَدَ abada menetap di suatu tempat; menjadi liar; melarikandiri. Kata أَبَدًا muncul28 kali dalam Al-Qurãn.

أَبَدًا sebagai ظَرْفٌ zharf(un) (keterangan tempat/waktu) 1berarti selamanya, abadi, sangat lama, seperti dalam (4: 122) وَالَّذِبْنَءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ رسَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتِهَاالأَنْهَارُ خَالِدِيْن فِهَا أَبَدًا kaumberiman, yaitu mereka yang berbuat tepat (sesuai petunjuk Allah) akan Kami masukkan(ke dalam kehidupan) jannah (harf. kebun, taman) yang dialiri air. Mereka hidup(bahagia) di dalamnya, selamanya. 2 [menyatakanpenolakan] ‘jangan pernah’, a) larangan secara tegas, seperti dalam (9: 108)لاَ تَقُمْ فِيْهِ أَبَدًا jangan pernah kamu melakukan (shalat)di dalamnya (masjid dhirãr – masjid yang didirikan kaum munafik) selamanya b) peringatan,pesan (24: 17) يَعِظُكُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوالِمِثْلِهِ أَبَدًا... Allahmenasihati kalian agar tidak kembali (melakukan kesalahan) yang sama selamanya.

5. Padang Rumput

2011-11-07T06:39:00.000-08:00

أبب rindutanahair, rindu pulang; bersiap-siap untuk pergi; أَبٌّ abb(un) rerumputan, padang rumput tempatmenggembalakan ternak; biji-biji dari rerumputan; air; fatamorgana. Dari akar ini,kata أَبَّا abban muncul satu kali dalam Al-Qurãn(80: 31): وَفَاكِهَةًوَأَبَّاdan buah-buahanserta biji-bijian.Sebagai kata benda yang jarang digunakan, konon Umar bin Khatthab, ketika pertamakali mendapatinya dalam Al-Qurãn ia tidak mengetahui artinya (Al-Itqãn).

4. Kendi Persia

2011-11-06T23:30:00.000-08:00

أَبَارِيْقُ abãrîq(u) (jamak dari إِبْرِيْقٌ ibrîq(un), muncul sekali dalam Al-Qurãn.Para ahli bahasa memasukan ke dalam kelompok akar kata ب-ر-ق kendati mereka mengetahui kataini merupakan pinjaman dari bahasa Persia, yang berarti poci, teko, kendi, piala, atau botol besar yang disertai tangkaipegangan. Al-Qurãn mengutipnya dalam (56: 18): بِأكْوَابٍ وَ أَبَارِيْقَوَ كَأْسٍ مِنْ مَعِيْنٍ dengan (membawa) cangkir, piala, dangelas berisi air dari sumber mata air murni.

3. Azar, Ayah Ibrahimkah?

2011-11-06T20:32:00.000-08:00

آزَر ãzar. Para peneliti Baratmengatakan kata (nama) ini diambil dari sumber yang tidak jelas (ambiguous),tapi para ahli bahasa Muslim menyebut asalnya dari kata أ-ز- رserayamengakuinya sebagai nama asing (bukan Arab). Dalam Al-Qurãn nama inihanya muncul sekali. Kaum ulama kadangmenyebutnya sebagai ayah Ibrahim, bersandar pada (6: 74) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُلِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أ!صْنَامًا ءَالِهَةً... padawaktu itu Ibrãhîm mengatakan kepada ayahnya, Ãzar, ‘mengapa kamu memperlakukanberhala-berhala sebagai tuhan?’. Di antara mufassirin ada yang mengatakan bahwa yangdimaksud dengan abîhi (bapaknya) adalah pamannya tanpa menyebut alasanyang jelas.[1]Isyarat Ãzar sebagai bapak Ibrahim juga terdapat dalam (9: 114 dan 19: 42-49),yang di dalamnya digambakran Ibrahim menyalahkan bapaknya yang musyrik. Karenaitu Ibrahim pernah memohon agar Tuhan mengampuni bapaknya (37: 85 dan 43:26-28). Namun ditegaskan bahwa Ibrahim hanya akan memintakan ampun bagibapaknya bila sang bapak setuju untuk menerima da’wahnya. Tapi setelahmengetahui bapaknya tetap menjadi ‘musuh Tuhan’, ia memarahinya dan menyatakanberlepas diri dari apa pun yang dilakukan bapaknya. Penyebutan Ãzar sebagai bapakIbrahim ditolak oleh orang Kristen, karena Bible, kitab suci mereka, menyebut bapak Ibrahim (Abraham)adalah Terah.

[1] catatan kaki terjemahanDepartemen agama.

2. Adam

2011-11-06T07:07:00.000-08:00

Dalam lukisan karya Charles Joseph Natoine ini terlihat Adam dimarahi Tuhan (berwujud lelaki berambut, berkumis dan berjenggot panjang, mirip gambar Yesus). Gambar-gambar seperti ini dapat kita jumpai dalam buku-buku keagamaan Kristen, juga di buku-buku komik mereka, yang rupanya diikuti (dicontek) oleh para pelukis muslim.

آدم adãm,disebut 25 kali dalam Al-Qurãn. Para orientalis mengatakan kata (nama) inidiambil dari bahasa Hebrew (Ibrani), namun para ahli bahasa menyebutnya berasaldari أ- د- م , yang artinya, antara lain, warnacoklat, yaitu warna tanah yang merupakan bahan penciptaan Adam. Al-Qurãn (20:115) mengungkapkan: وَلَقَدْعَهِدْنَا إِلَى ءَادَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا sungguh dulu telah Kami(ajarkan wahyu sebagai) perjanjian kepada Adam (untuk hidup dengannya), tapikemudian ia melupakan; yakni Kami mendapatinya tidak memiliki tekad yang kuat(untuk melaksanakan perjanjian itu). Ayat ini merupakan penegasan kepada Nabi Muhammad (danumatnya) bahwa wahyu yang diterima Nabi Muhammad (Al-Qurãn) adalah perulangan dari wahyuyang pernah diajarkan kepada Adam, sebagai sebuah kontrak (perjanjian) hidup.Tapi Adam melanggar kontrak itu. Selanjutnya, (7: 26) panggilan يَابَنِيءَادَمَ hai anak Adam digunakan untuk menyebut manusia. Al-Qurãn jugamengungkapkan bahwa Allah menyuruh malaikat bersujud kepada Adam (2: 34 dan 15:29-33). Dikisahkan pula bahwa Adam bersama pasangannya pernah menikmatikehidupan jannah (surga - harfiah: kebun, taman), sampai mereka dibujuksetan untuk melanggar larangan Allah (7: 20), sehingga mereka diusir dari jannah(2: 36; 7: 24), meskipun kemudian mereka dimaafkan (2: 37; 20: 122).Al-Qurãn menegaskan bahwa Adam dibuat dari tanah lempung, sifat penciptaannyadisamakan seperti Isa (3: 59). Al-Qurãn juga mengungkap kisah perselisihan duaanak Adam (5: 27-31) secara dramatis. Keduanya disebutkan para penafsir sebagaiQabil dan Habil. Dalam kitab Perjanjian Lama, nama mereka adalan Cain dan Abel.Nama-nama itu tak ada dalam Al-Qurãn. Bahkan bila para penafsir menyebut dalam kisah itu ada duaekor gagak yang berkelahi, Al-Qurãn hanya menyebut seekor gagak (غُرَبًا) yang menggali tanah.

Dua anak Adam, Cain dan Abel, dikisahkan dalam Bible bahwa yang satu mempersembahkan (kepada Tuhan) sayuran busuk, sedangkan yang lainnya mempersembahkan anak kambing yang sehat dan gemuk. Persembahan (= kurban?) yang pertama ditolak Tuhan, yang lainnya diterima. Hal itulah yang menyebabkan kemarahan Cain, hingga ia membunuh Abel.

1. Aneka Fungsi Hamzah

2011-11-04T03:23:00.000-07:00

الهمزة al-hamzatu (al-hamzah, hamzah), huruf pertama dari abjad huruf Arab (hija’iyyah). Para ahli Barat sering menggambarkan hamzah sebagai glottal stop (penghentian bunyi dalam celah suara). Sering – secara keliru – disamakan dengan alif (ألف). Hamzah selalu bervokal, sedangkan alif sering kali hanya menandai vokal panjang.

أ `a partikel (harfun), muncul 497 kali dalam Al-Qurãn dan berfungsi sebagai: I kata tanya (حرف استفهام harful-istifhãm) mendahului kalimat kata benda maupun kalimat kata kerja (bd. هل), yang jawabannya adalah ‘ya’ atau ‘tidak’. Ketika hamzah sebagai kata tanya mendahului sebuah kata yang dimulai dengan hamzah seperti pada (5: 116) أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاس apakah kamu mengatakan kepada manusia? maka bisa terjadi salah satu dari dua proses a) salah satu dari kedua hamzah dihilangkan, seperti pada (19: 78) أطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَانِ عَهْدًا apakah dia mengetahui al-ghaib (ilmu) ataukah dia telah membuat perjanjian dengan Ar-Rahmãn (Allah)? atau b) atau hamzah kedua dengan fat’hah yang mendahuluinya, dalam beberapa versi bacaan, lebur ke dalam vokal panjang /ã/. Kasus ini dalam beberapa versi teks Al-Qurãn ditulis آأ atau ءآ atau آ ; seperti pada (10: 59) آللهُ أذِنَ لَكُمْ apakah Allah telah mengijinkan kamu (untuk melakukan ini)? Sebagai kata tanya hamzah digunakan alam Al-Qurãn sebagai pertanyaan retorik seperti contoh-contoh berikut: 1 untuk menuntut pengakuan (94: 1) ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ bukankah (dengan penurunan Al-Qurãn ini) Kami (Allah) sudah melegakan dadamu (Muhammad)? 2 untuk menegur (37: 95) أَ تَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ apakah kalian mengabdi sesuatu yang kalian buat (dengan tangan) kalian sendiri? 3 untuk menolak (17: 40) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِيْنَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِنَاثًا apa? Apakah Tuhan kalian menganugerahi kalian anak lelaki sedangkan Dia sendiri mengambil anak-anak perempuan dari bangsa malaikat sebagai putri-putrinya? 4 untuk mengajak dengan sopan (57: 16) أَلَمْ يَأْن لَلَّذِينَ ءَامَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ ... bukankah sudah waktunya bagi kaum beriman untuk merendahkan hati mereka demi membangun kesadaran menurut (ajaran) Allah seiring telah turunnya ajaran yang benar…? 5 untuk mengungkapkan keheranan (25: 45) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جِعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيْلاً tidakkah kamu perhatikan (cara kerja) Pembimbingmu, (misalnya) bagaimana Ia menghamparkan bayang-bayang (kegelapan)? Seandainya Ia menghendaki, dia pasti mampu menjadikannya (bayang-bayang) itu menetap. (Tapi karena Kami tidak menghendaki demikian, maka) kemudian Kami jadikan matahari sebagai penerang. 6 untuk mengungkapkan ketidak-percayaan (12: 90) قَالُوا أئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ (Kakak-kakak Yusuf) bertanya (dengan penuh keraguan), “Apakah kamu ini benar-benar Yusuf?” 7 untuk menyatakan keadaan yang bertentangan dengan harapan (11: 87) قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا mereka (kaum Syu’aib) memprotes, “Hai Syu’aib, apakah da’wahmu (harf. shalatmu) memerintahkan agar kami meninggalkan ibadah (warisan turun-temurun dari) bapak-moyang kami? 8 untuk mengungkap penghinaan atau ejekan (21: 36) أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ ءَالِهَتِكُمْ Inikah orangnya yang menghina-hinakan (harf. menyebut) tuhan-tuhan kalian? 9 untuk menimbulkan perasaan bahwa keadaan sudah darurat (3: 20) قُلْ لِلَّذِيْنَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ tegaskan olehmu (Muhammad) kepada (Yahudi) Ahlul-Kitãb maupun kaum awam mereka, “Kalian mau masuk Islam (atau tidak)?” Hamzah istifham sering kali diikuti dengan partikel penghubung wa (و) fa- (ﻓ) dan tsumma (ثمّ), yang semuanya berfungsi memberikan penekanan pada wacana secara keseluruhan, seperti dalam (7: 69) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ apakah aneh bagi kalian bila peringatan dari pembimbing kalian datang melalui seorang lelaki di antara kalian – untuk menegur kalian?; (17: 68) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ apakah kalian bakal aman bila Ia (Allah) membalikkan daratan menimpa kalian?; (10: 51) أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ apakah setelah nanti terjadi (bencana) baru kalian mau beriman? II partikel yang berfungsi sebagai panggilan jarak dekat dan atau menyatakan keakraban (نِدَاءُ الْقَرِيبِ ) (lihat يَا yã). Konon ini muncul sekali dalam Al-Qurãn, dalam satu variasi bacaan (39: 9) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ ءَانَاءَ الَّيلِ hai dia (baca: kamu) yang tekun beribadah di waktu malam! berbeda dari bacaan standar أَمْ مَنْ هُوَ قانِتٌ ءَانَاءَ الَّيلِ atau dia yang tekun beribadah di waktu malam III hamzah penyetaraan (di antara dua posisi) (هَمْزَةُ التَّسْوِيَةِ), dengan أ memastikan posisi pertama dan posisi kedua biasanya dipastikan dengan أَمْ , memunculkan makna ‘apakah (… ataukah)’, biasanya, tapi tidak selalu, muncul setelah sawã’(un) سَوَاءٌ (membentuk sebuah frasa –tarkîb سَوَاءٌ عَلَى ... أ ... أم ‘sama sajalah apakah’, ‘tidak peduli apakah’) (2: 6) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ sungguh bagi orang-orang kafir, tak ada bedanya apakah kamu memberi peringatan atau tidak, mereka tidak akan mau beriman.